کد مطلب:99337 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:124

[صفحه 164]

الشرح: یقول: ان قلب اللبیب له عین یبصر بها غایته التی یجری الیها، و یعرف من احواله المستقبله ما كان مرتفعا او منخفضا ساقطا. و النجد: المرتفع من الارض، و منه قولهم للعالم بالامور (طلاع انجد). ثم قال: (داع دعا)، موضع (داع) رفع، لانه مبتدا محذوف الخبر، تقدیره: (فی الوجود داع دعا، وراع رعی)، و یعنی بالداعی رسول الله (ص)، و بالراعی نفسه (ع). الشرح: هذا كلام متصل بكلام لم یحكه الرضی رحمه الله، و هو ذكر قوم من اهل الضلال قد كان اخذ فی ذمهم، و نعی علیهم عیوبهم. و ارز المومنون: ای انقبضوا، و المضارع (یارز) بالكسر ارزا و اروزا، و رجل اروز ای منقبض، و فی الحدیث: (ان الاسلام لیارز الی المدینه كما تارز الحیه الی جحرها)، ای ینضم الیها و یجتمع. ثم قال: (نحن الشعار و الاصحاب)، یشیر الی نفسه، و هو ابدا یاتی بلفظ الجمع و مراده الواحد. و الشعار: ما یلی الجسد من الثیاب، فهو اقرب من سائرها الیه، و مراده الاختصاص برسول الله (ص). و الخزنه و الابواب، یمكن ان یعنی به خزنه العلم، و ابواب العلم لقول رسول الله (ص): (انا مدینه العلم و علی بابها، فمن اراد الحكمه فلیات الباب). و قوله فیه: (خازن علمی) و قال تاره اخری:

(عیبه علمی). و یمكن ان یرید خزنه الجنه و ابواب الجنه، ای لایدخل الجنه الا من وافی بولایتنا، فقد جاء فی حقه الخبر الشائع المستفیض: انه قسیم النار و الجنه، و ذكر ابوعبید الهروی فی "الجمع بین الغریبین"، ان قوما من ائمه العربیه فسروه فقالوا: لانه لما كان محبه من اهل الجنه، و مبغضه من اهل النار، كانه بهذا الاعتبار قسیم النار و الجنه. قال ابوعبید: و قال غیر هولاء: بل هو قسیمها بنفسه فی الحقیقه، یدخل قوما الی الجنه، و قوما الی النار، و هذا الذی ذكره ابوعبید اخیرا هو ما یطابق الاخبار الوارده فیه، یقول للنار: هذا لی فدعیه، و هذا لك فخذیه. ثم ذكر ان البیوت لاتوتی الا من ابوابها، قال الله تعالی: (و لیس البر بان تاتوا البیوت من ظهورها و لكن البر من اتقی و اتوا البیوت من ابوابها). ثم قال: من اتاها من غیر ابوابها سمی سارقا، و هذا حق ظاهرا و باطنا، اما الظاهر فلان من یتسور البیوت من غیر ابوابها هو السارق، و اما الباطن فلان من طلب العلم من غیر استاذ محقق فلم یاته من بابه، فهو اشبه شی ء بالسارق. (ذكر الاحادیث و الاخبار الوارده فی فضائل علی) و اعم ان امیرالمومنین (ع) لو فخر بنفسه، و بالغ فی تعدید مناقبه و فضائله بفصاحته،

التی آتاه الله تعالی ایاها، و اختصه بها، و ساعده علی ذلك فصحاء العرب كافه، لم یبلغوا الی معشار ما نطق به الرسول الصادق (ص) فی امره، و لست اعنی بذلك الاخبار العامه الشائعه التی یحتج بها الامامیه علی امامته، كخبر الغدیر، و المنزله، و قصه برائه، و خبر المناجاه، و قصه خیبر، و خبر الدار بمكه فی ابتداء الدعوه، و نحو ذلك، بل الاخبار الخاصه التی رواها فیه ائمه الحدیث، التی لم یحصل اقل القلیل منها لغیره، و انا اذكر من ذلك شیئا یسیرا مما رواه علماء الحدیث الذین لایتهمون فیه، و جلهم قائلون بتفضیل غیره علیه، فروایتهم فضائله توجب من سكون النفس ما لایوجبه روایه غیرهم. الخبر الاول: (یا علی، ان الله قد زینك بزینه لم یزین العباد بزینه احب الیه منها، هی زینه الابرار عند الله تعالی، الزهد فی الدنیا، جعلك لاترزا من الدنیا شیئا، و لاترزا الدنیا منك شیئا، و وهب لك حب المساكین، فجعلك ترضی بهم اتباعا، و یرضون بك اماما). رواه ابونعیم الحافظ فی كتابه المعروف ب "حلیه الاولیاء" و زاد فیه ابوعبدالله احمد بن حنبل فی "المسند": (فطوبی لمن احبك و صدق فیك، و ویل لمن ابغضك و كذب فیك!). الخبر الثانی: قال لوفد ثقیف: (لتسلمن، او لابعثن الیكم رجل

ا منی- او قال: عدیل نفسی- فلیضربن اعناقكم، و لیسبین ذراریكم، و لیاخذن اموالكم). قال عمر: فما تمنیت الاماره الا یومئذ، و جعلت انصب له صدری رجاء ان یقول: هو هذا. فالتفت فاخذ بید علی و قال: (هو هذا!)، مرتین. رواه احمد فی "المسند"، و رواه فی كتاب فضائل علی (ع)، انه قال: (لتنتهن یا بنی ولیعه، او لابعثن الیكم رجلا كنفسی، یمضی فیكم امری. یقتل المقاتله، و یسبی الذریه). قال ابوذر: فما راعنی الا برد كف عمر فی حجزتی من خلفی، یقول: من تراه یعنی؟ فقلت: انه لایعنیك، و انما یعنی خاصف النعل، و انه قال: (هو هذا). الخبر الثالث: (ان الله عهد الی فی علی عهدا، فقلت: یا رب بینه لی، قال: اسمع، ان علیا رایه الهدی، و امام اولیائی، و نور من اطاعنی، و هو الكلمه التی الزمتها المتقین، من احبه فقد احبنی، و من اطاعه فقد اطاعنی، فبشره بذلك. فقلت: قد بشرته یا رب فقال: انا عبدالله و فی قبضته، فان یعذبنی فبذنوبی لم یظلم شیئا، و ان یتم لی ما وعدنی فهو اولی، و قد دعوت له فقلت: اللهم اجل قلبه، و اجعل ربیعه الایمان بك. قال: قد فعلت ذلك، غیر انی مختصه بشی ء من البلاء لم اختص به احدا من اولیائی، فقلت: رب، اخی و صاحبی! قال: انه سبق فی علمی: انه لمبتل

و مبتلی). ذكره ابونعیم الحافظ فی "حلیه الاولیاء" عن ابی برزه الاسلمی، ثم رواه باسناد آخر بلفظ آخر، عن انس بن مالك: (ان رب العالمین عهد فی علی الی عهدا، انه رایه الهدی، و منار الایمان، و امام اولیائی، و نور جمیع من اطاعنی. ان علیا امینی غدا فی القیامه، و صاحب رایتی، بید علی مفاتیح خزائن رحمه ربی). الخبر الرابع: (من اراد ان ینظر الی نوح فی عزمه، و الی آدم فی علمه، و الی ابراهیم فی حلمه، و الی موسی فی فطنته، و الی عیسی فی زهده، فلینظر الی علی بن ابی طالب). رواه احمد بن حنبل فی "المسند" و رواه احمد البیهقی فی صحیحه. الخبر الخامس: (من سره ان یحیا حیاتی، و یموت میتتی، و یتمسك بالقضیب من الیاقوته التی خلقها الله تعالی بیده، ثم قال لها: كونی فكانت، فلیتمسك بولاء علی بن ابی طالب). ذكره ابونعیم الحافظ فی كتاب "حلیه الاولیاء" و رواه ابوعبدالله بن حنبل فی "المسند"، فی كتاب فضائل علی بن ابی طالب، و حكایه لفظ احمد رضی الله عنه: (من احب ان یتمسك بالقضیب الاحمر الذی غرسه الله فی جنه عدن بیمینه، فلیتمسك بحب علی بن ابی طالب). الخبر السادس: (و الذی نفسی بیده، لولا ان تقول طوائف من امتی فیك ما قالت النصاری فی ابن مریم، لقلت الی

وم فیك مقالا: لانمر بملا من المسلمین الا اخذوا التراب من تحت قدمیك للبركه. ذكره ابوعبدالله احمد بن حنبل فی "المسند". الخبر السابع: خرج (ص) علی الحجیج عشیه عرفه، فقال لهم: ان الله قد باهی بكم الملائكه عامه، و غفر لكم عامه، و باهی بعلی خاصه، و غفر له خاصه. انی قائل لكم قولا غیر محاب فیه لقرابتی، ان السعید كل السعید حق السعید من احب علیا فی حیاته و بعد موته). رواه ابوعبدالله احمد بن حنبل فی كتاب فضائل علی (ع)، و فی "المسند" ایضا. الخبر الثامن: رواه ابوعبدالله احمد بن حنبل فی الكتابین المذكورین: (انا اول من یدعی به یوم القیامه، فاقوم عن یمین العرش فی ظله، ثم اكسی حله، ثم یدعی بالنبیین بعضهم علی اثر بعض، فیقومون عن یمین العرش و یكسون حللا، ثم یدعی بعلی بن ابی طالب لقرابته منی و منزلته عندی، و یدفع الیه لوائی لواء الحمد، آدم و من دونه تحت ذلك اللواء). ثم قال لعلی: (فتسیر به حتی تقف بینی و بین ابراهیم الخلیل، ثم تكسی حله، و ینادی مناد من العرش: نعم العبد ابوك ابراهیم! و نعم الاخ اخوك علی! ابشر فانك تدعی اذا دعیت، و تكسی اذا كسیت، و تحیا اذا حییت). الخبر التاسع: (یا انس، اسكب لی وضوئا)، ثم قام فصلی ركعتین، ثم قال: (

اول من یدخل علیك من هذا الباب امام المتقین، و سید المسلمین، و یعسوب الدین، و خاتم الوصیین و قائد الغر المحجلین). قال انس: فقلت: اللهم اجعله رجلا من الانصار، و كتبت دعوتی، فجاء علی، فقال: (ص): (من جاء یا انس)؟ فقلت: علی، فقام الیه مستبشرا، فاعتنقه، ثم جعل یمسح عرق وجهه. فقال علی: یا رسول الله، صلی الله علیك و آلك، لقد رایت منك الیوم تصنع بی شیئا ما صنعته بی قبل! قال: (و ما یمنعنی و انت تودی عنی، و تسمعهم صوتی، و تبین لهم ما اختلفوا فیه بعدی!). رواه ابونعیم الحافظ فی "حلیه الاولیاء". الخبر العاشر: (ادعوا لی سیدالعرب علیا)، فقالت عائشه: الست سید العرب؟ فقال: (انا سید ولد آدم، و علی سیدالعرب)، فلما جاء ارسل الی الانصار، فاتوه، فقال لهم: (یا معشر الانصار، الا ادلكم علی ما ان تمسكتم به لن تضلوا ابدا) قالوا: بلی یا رسول الله، قال: (هذا علی، فاحبوه بحبی، و اكرموه بكرامتی، فان جبرائیل امرنی بالذی قلت لكم عن الله عز و جل). رواه الحافظ ابونعیم فی "حلیه الاولیاء". الخبر الحادی عشر: (مرحبا بسید المومنین، و امام المتقین)! فقیل لعلی (ع): كیف شكرك؟ فقال: احمد الله علی ما آتانی، و اساله الشكر علی ما اولانی، و ان یزیدنی مما ا

عطانی. ذكره صاحب "الحیله" ایضا. الخبر الثانی عشر: (من سره ان یحیا حیاتی، و یموت مماتی، و یسكن جنه عدن التی غرسها ربی، فلیوال علیا من بعدی، و لیوال ولیه، و لیقتد بالائمه من بعدی، فانهم عترتی، خلقوا من طینتی، و رزقوا فهما و علما. فویل للمكذبین من امتی! القاطعین فیهم صلتی، لاانالهم الله شفاعتی). ذكره صاحب "الحلیه" ایضا. الخبر الثالث عشر: بعث رسول الله (ص) خالد بن الولید فی سریه، و بعث علیا (ع) فی سریه اخری، و كلاهما الی الیمن، و قال: (ان اجتمعتما فعلی علی الناس، و ان افترقتما فكل واحد منكما علی جنده)، فاجتمعا و اغارا و سبیا نساء، و اخذا اموالا، و قتلا ناسا، و اخذ علی جاریه فاختصها لنفسه، فقال خالد لاربعه من المسلمین، منهم بریده الاسلمی: اسبقوا الی رسول الله (ص)، فاذكروا له كذا، و اذكروا له كذا، لامور عددها علی علی، فسبقوا الیه، فجاء واحد من جانبه، فقال: ان علیا فعل كذا، فاعرض عنه، فجاء الاخر من الجانب الاخر، فقال: ان علیا فعل كذا، فاعرض عنه فجاء بریده الاسلمی فقال: یا رسول الله، ان علیا فعل ذلك، فاخذ جاریه لنفسه، فغضب (ص)، حتی احمر وجهه، و قال: (دعوا لی علیا!)، یكررها، (ان علیا منی و انا من علی، و ان حظه فی الخ

مس اكثر مما اخذ، و هو ولی كل مومن من بعدی). رواه ابوعبدالله احمد فی "المسند" غیر مره، و رواه فی كتاب فضائل علی، و رواه اكثر المحدثین. الخبر الرابع عشر: (كنت انا و علی نورا بین یدی الله عز و جل قبل ان یخلق آدم باربعه عشر الف عام، فلما خلق آدم قسم ذلك فیه و جعله جزاین، فجزء انا، و جزء علی). رواه احمد فی "المسند" و فی كتاب فضائل علی (ع)، و ذكره صاحب كتاب الفردوس، و زاد فیه: (ثم انتقلنا حتی صرنا فی عبدالمطلب، فكان لی النبوه و لعلی الوصیه). الخبر الخامس عشر: (النظر الی وجهك یا علی عباده، انت سید فی الدنیا و سید فی الاخره، من احبك احبنی. و حبیبی حبیب الله، و عدوك عدوی و عدوی عدو الله، الویل لمن ابغضك!). رواه احمد فی "المسند"، قال: و كان ابن عباس یفسره، و یقول: ان من ینظر الیه یقول: سبحان الله! ما اعلم هذا الفتی! سبحان الله ما اشجع هذا الفتی! سبحان الله، ما افصح هذا الفتی! الحدیث السادس عشر: لما كانت لیله بدر، قال رسول الله (ص): (من یستقی لنا مائ؟) فاحجم الناس، فقام علی فاحتضن قربه، ثم اتی بئرا بعیده القعر مظلمه، فانحدر فیها، فاوحی الله الی جبریل و میكائیل و اسرافیل: ان تاهبوا لنصر محمد و اخیه و حزبه، فهبطوا من الس

ماء، لهم لغط یذعر من یسمعه، فلما حاذوا البئر، سلموا علیه من عند آخرهم اكراما له و اجلالا. رواه احمد فی كتاب فضائل علی (ع)، و زاد فیه فی طریق اخری عن انس بن مالك: (لتوتین یا علی یوم القیامه بناقه من نوق الجنه فتركبها، و ركبتك مع ركبتی، و فخذك مع فخذی، حتی تدخل الجنه). الحدیث السابع عشر: خطب (ص) یوم جمعه، فقال: (ایها الناس، قدموا قریشا و لاتقدموها، و تعلموا منها و لاتعلموها، قوه رجل من قریش تعدل قوه رجلین من غیرهم، و امانه رجل من قریش تعدل امانه رجلین من غیرهم. ایها الناس اوصیكم بحب ذی قرباها، اخی و ابن عمی علی بن ابی طالب، لایحبه الا مومن، و لایبغضه الا منافق، من احبه فقد احبنی، و من ابغضه فقد ابغضنی، و من ابغضنی عذبه الله بالنار). رواه احمد رضی الله عنه فی كتاب فضائل علی (ع). الحدیث الثامن عشر: الصدیقون ثلاثه: (حبیب النجار، الذی جاء من اقصی المدینه یسعی، و مومن آل فرعون الذی كان یكتم ایمانه، و علی بن ابی طالب، و هو افضلهم). رواه احمد فی كتاب فضائل علی (ع). الحدیث التاسع عشر: اعطیت فی علی خمسا، هن احب الی من الدنیا و ما فیها، اما واحده فهو كاب بین یدی الله عز و جل، حتی یفرغ من حساب الخلائق، و اما الثانیه فلوا

ء الحمد بیده، آدم و من ولد تحته، و اما الثالثه فواقف علی عقر حوضی، یسقی من عرف من امتی، و اما الرابعه فساتر عورتی و مسلمی الی ربی، و اما الخامسه فانی لست اخشی علیه ان یعود كافرا بعد ایمان، و لا زانیا بعد احصان). رواه احمد فی كتاب الفضائل. الحدیث العشرون: كانت لجماعه من الصحابه ابواب شارعه فی مسجد الرسول (ص)، فقال (ع) یوما: (سدوا كل باب فی المسجد الا باب علی)، فسدت، فقال فی ذلك قوم، حتی بلغ رسول الله (ص) فقام فیهم، فقال: (ان قوما قالوا فی سد الابواب و تركی باب علی، انی ما سددت و لافتحت، و لكنی امرت بامر فاتبعته). رواه احمد فی "المسند" مرارا، و فی كتاب الفضائل. الحدیث الحادی و العشرون: دعا (ص) علیا فی غزاه الطائف، فانتجاه، و اطال نجواه حتی كره قوم من الصحابه، ذلك فقال قائل منهم: لقد اطال الیوم نجوی ابن عمه، فبلغه (ع) ذلك فجمع منهم قوما، ثم قال: (ان قائلا قال: لقد اطال الیوم نجوی ابن عمه، اما انی ما انتجیته، و لكن الله انتجاه). رواه احمد رحمه الله فی "المسند". الحدیث الثانی و العشرون: (اخصمك یا علی بالنبوه فلا نبوه بعدی، و تخصم الناس بسبع، لایجاحد فیها احد من قریش: انت اولهم ایمانا بالله، و اوفاهم بعهد الله، و ا

قومهم بامر الله، و اقسمهم بالسویه، و اعدلهم فی الرعیه، و ابصرهم بالقضیه، و اعظمهم عند الله مزیه). رواه ابونعیم الحافظ فی "حلیه الاولیاء". الخبر الثالث و العشرون، قالت فاطمه: انك زوجتنی فقیرا لا مال له، فقال: (زوجتك اقدمهم سلما، و اعظمهم حلما، و اكثرهم علما! الا تعلمین ان الله اطلع الی الارض اطلاعه، فاختار منها اباك، ثم اطلع الیها ثانیه فاختار منها بعلك!). رواه احمد فی المسند. الحدیث الرابع و العشرون، لما انزل: (اذا جاء نصر الله و الفتح) بعد انصرافه (ع) من غزاه حنین، جعل یكثر من (سبحان الله! استغفر الله)، ثم قال: (یا علی انه قد جاء ما وعدت به، جاء الفتح، و دخل الناس فی دین الله افواجا، و انه لیس احد احق منك بمقامی، لقدمك فی الاسلام و قربك منی، و صهرك، و عندك سیده نساء العالمین، و قبل ذلك ما كان من بلاء ابی طالب عندی حین نزل القرآن، فانا حریص علی ان اراعی ذلك لولده). رواه ابواسحاق الثعلبی فی (تفسیر القرآن). و اعلم انا انما ذكرنا هذه الاخبار هاهنا، لان كثیرا من المنحرفین عنه (ع)اذا مروا علی كلامه فی (نهج البلاغه) و غیره المتضمن التحدث بنعمه الله علیه من اختصاص الرسول له (ص)، و تمیزه ایاه عن غیره، ینسبونه الی ال

تیه و الزهو و الفخر، و لقد سبقهم بذلك قوم من الصحابه، قیل لعمر: ول علیا امر الجیش و الحرب، فقال: هو اتیه من ذلك! و قال زید بن ثابت: ما راینا ازهی من علی و اسامه. فاردنا بایراد هذه الاخبار هاهنا عند تفسیر قوله: (نحن الشعار و الاصحاب، و نحن الخزنه و الابواب)، ان ننبه علی عظم منزلته عند الرسول (ص)، و ان من قیل فی حقه ما قیل لو رقی الی السماء، و عرج فی الهواء، و فخر علی الملائكه و الانبیاء، تعظما و تبجحا، لم یكن ملوما، بل كان بذلك جدیرا، فكیف و هو (ع) لم یسلك قط مسلم التعظم و التكبر فی شی ء من اقواله و لا من افعاله، و كان الطف البشر خلقا، و اكرمهم طبعا، و اشدهم تواضعا، و اكثرهم احتمالا، و احسنهم بشرا، و اطلقهم وجها، حتی نسبه من نسبه الی الدعابه و المزاح، و هما خلقان ینافیان التكبر و الاستطاله، و انما كان یذكر احیانا ما یذكره من هذا النوع، نفثه مصدور، و شكوی مكروب، و تنفس مهموم، و لایقصد به اذا ذكره الا شكر النعمه، و تنبیه الغافل علی ما خصه الله به من الفضیله، فان ذلك من باب الامر بالمعروف، و الحض علی اعتقاد الحق و الصواب فی امره و النهی عن المنكر الذی هو تقدیم غیره علیه فی الفضل، فقد نهی الله سبحانه عن ذلك فقال:

(افمن یهدی الی الحق احق ان یتبع امن لایهدی الا ان یهدی فما لكم كیف تحكمون).

[صفحه 176]

الشرح: قوله: (فیهم) یرجع الی آل محمد (ص) الذین عناهم بقوله: (نحن الشعار و الاصحاب)، و هو یطلق دائما هذه الصیغ الجمعیه، و یعنی نفسه، و فی القرآن كثیر من ذلك، نحو قوله تعالی: (الذین قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ایمانا و قالوا حسبنا الله و نعم الوكیل). و كرائم الایمان: جمع كریمه و هی المنفسات منه، قال الشاعر: ماض من العیش لو یفدی بذلت له كرائم المال من خیل و من نعم فان قلت: ایكون فی الایمان كرائم و غیر كرائم؟ قلت: نعم لان الایمان عند اكثر اصحابنا اسم للطاعات كلها واجبها و نفلها، فمن كانت نوافله اكثر كانت كرائم الایمان عنده اكثر، و من قام بالواجبات فقط من غیر نوافل، كان عنده الایمان، و لم یكن عنده كرائم الایمان. فان قلت: فعلی هذا تكون النوافل اكرم من الواجبات؟ قلت: هی اكرم منها باعتبار، و الواجبات اكرم منها باعتبار آخر، اما الاول فلان صاحبها اذا كان قد قام بالواجبات كان اعلی مرتبه فی الجنه ممن اقتصر علی الواجبات فقط، و اما الثانی فلان المخل بها لایعاقب، و المخل بالواجبات یعاقب. قوله: (و هم كنوز الرحمن) لان الكنز مال یدخر لشدیده او ملمه تلم بالانسان، و كذلك هولاء قد ذخروا

لایضاح المشكلات الدینیه علی المكلفین. ثم قال: ان نطقوا صدقوا، و ان سكتوا لم یكن سكوتهم عن عی یوجب كونهم مسبوقین، لكنهم ینطقون حكما، و یصمتون حلما. ثم امر (ع) بالتقوی و العمل الصالح، و قال: (لیصدق رائد اهله)، الرائد: الذاهب من الحی یرتاد لهم المرعی، و فی امثالهم: (الرائد لایكذب اهله)، و المعنی انه (ع) امر الانسان بان یصدق نفسه و لایكذبها بالتسویف و التعلیل، قال الشاعر: اخی اذا خاصمت نفسك فاحتشد لها و اذا حدثت نفسك فاصدق و فی المثل: (المتشبع بما لایملك كلابس ثوبی زور). فانه منها قدم، قد قیل: ان الله تعالی خلق ارواح البشر قبل اجسادهم، و الخبر فی ذلك مشهور و الایه ایضا، و هی قوله: (و اذ اخذ ربك من بنی آدم من ظهورهم ذریتهم). و یمكن ان یفسر علی وجه آخر، و ذلك ان الاخره الیوم عدم محض، و الانسان قدم من العدم، و الی العدم ینقلب، فقد صح انه قدم من الاخره و یرجع الی الاخره. و روی: (ان العالم بالبصر) ای بالبصیره، فیكون هو و قوله: (فالناظر بالقلب)، سواء، و انما قاله تاكیدا، و علی هذا الوجه لایحتاج الی تفسیر و تاویل، فاما الروایه المشهوره فالوجه فی تفسیرها ان یكون قوله: (فالناظر) مبتدا و (العامل) صفه له، و قوله: (بالب

صر یكون مبتدا عمله) جمله مركبه من مبتدا و خبر، موضعها رفع، لانها خبر المبتدا الذی هو (فالناظر)، و هذه الجمله المذكوره قد دخلت علیها (كان)، فالجار و المجرور و هو الكلمه الاولی منها منصوبه الموضع، لانها خبر (كان)، و یكون قوله فیما بعد: (ان یعلم) منصوب الموضع، لانه بدل من (البصر) الذی هو خبر (یكون) و المراد بالبصر هاهنا البصیره، فیصیر تقدیر الكلام: فالناظر بقلبه، العامل بجوارحه یكون مبتدا عمله بالفكر و البصیره، بان یعلم: اعمله له ام علیه! و یروی: (كالسابل علی غیر طریق)، و السابل: طالب السبیل، و قد جاء فی الخبر المرفوع: (من عمل بغیر هدی، لم یزدد من الله الا بعدا)، و فی كلام الحكماء: (العامل بغیر علم كالرامی من غیر وتر).

[صفحه 178]

الشرح: هذا الكلام مشتق من قوله تعالی: (و البلد الطیب یخرج نباته باذن ربه و الذی خبث لایخرج الا نكدا)، و هو تمثیل ضربه الله تعالی لمن ینجع فیه الوعظ و التذكیر من البشر، و لمن لایوثر ذلك فیه مثله بالارض العذبه الطیبه تخرج النبت، و الارض السبخه الخبیثه لاتنبت، و كلام امیرالمومنین (ع) الی هذا المعنی یومی ء، یقول: ان لكلتا حالتی الانسان الظاهره امرا باطنا یناسبها من احواله، الحالتان الظاهرتان: میله الی العقل و میله الی الهوی، فالمتبع لمقتضی عقله یرزق السعاده و الفوز، فهذا هو الذی طاب ظاهره، و طاب باطنه، و المتبع لمقتضی هواه و عادته و دین اسلافه یرزق الشقاوه و العطب و هذا هو الذی خبث ظاهره و خبث باطنه. فان قلت: فلم قال: (فما طاب)؟ و هلا قال: (فمن طاب)! و كذلك فی (خبث)! قلت: كلامه فی الاخلاق و العقائد و ما تنطوی علیه الضمائر، یقول: ما طاب من هذه الاخلاق و الملكات، و هی خلق النفس الربانیه المریده للحق، من حیث هو حق، سواء كان ذلك مذهب الاباء و الاجداد او لم یكن، و سواء كان ذلك مستقبحا مستهجنا عند العامه او لم یكن، و سواء نال به من الدنیا حظا او لم ینل. یستطیب باطنه یعنی ثمرته، و هی السعاده، و هذا المع

نی من مواضع (ما) لا من مواضع (من). فاما الخبر المروی، فانه مذكور فی كتب المحدثین، و قد فسره اصحابنا المتكلمون، فقالوا: ان الله تعالی قد یحب المومن و محبته له اراده اثابته، و یبغض عملا من اعماله و هو ارتكاب صغیره من الصغائر، فانها مكروهه عندالله، و لیست قادحه فی ایمان المومن، لانها تقع مكفره، و كذلك قد یبغض العبد بان یرید عقابه، نحو ان یكون فاسقا لم یتب، و یحب عملا من اعماله، نحو ان یطیع ببعض الطاعات، و حبه لتلك الطاعه، هی ارادته تعالی ان یسقط عنه بها بعض ما یستحقه من العقاب المتقدم. الشرح: السقی: مصدر سقیت، و السقی، بالكسر: النصیب من الماء. و امر الشی ء، ای صار مرا. و هذا الكلام مثل فی الاخلاص و ضده و هو الریاء و حب السمعه، فكل عمل یكون مدده الاخلاص لوجهه تعالی لا غیر، فانه زاك حلو الجنی، و كل عمل یكون الریاء و حب الشهره مدده، فلیس بزاك، و تكون ثمرته مره المذاق.

صفحه 164، 176، 178.